Николай Чудотворец – один из самых почитаемых святых в России. На Руси верили, что святой Никола угождает чаяниям простых людей, за что и стал в народе величаться Николаем Угодником. Любовь к святителю выразилась в большом числе храмов, икон, воплотилась в фольклоре. Дни его церковной памяти получили народные наименования: 19 декабря – Никола Зимний, 22 мая – Никола Вешний. В нашем регионе исторически сложилось особое почитание Николая Чудотворца.
Симбирская губерния была одним из центров паломничества, связанного с поклонением святителю. В селе Промзино-Городище Алатырского уезда (ныне рабочий поселок Сурское Ульяновской области) находилась местночтимая икона Николы Промзинского, являвшаяся древнейшей реликвией Симбирского края, притягивавшая к себе тысячи людей, но, к сожалению, бесследно утраченная в начале 1930-х годов.
И.П. Ахматов с женой Лидией Дмитриевной в сельскохозяйственной колонии им. 1 Мая. Самара. 6 июля 1930. Из книги И.В. Юстус, В.В. Юстус «Achtung – любовь (Волгари)», Ульяновск, 2019:
Промзинская святыня была поистине удивительной. Она представляла каменную рельефную икону, о чем указано в ее описании в XIX веке:
«Икона св. Николая, в Промзине, высечена на камне (барельефом). Фигура святителя выпуклая…». «Она имеет длину около полутора аршина, в ширину около одного аршина (примерно 106х71 см. – Авт.)». Кроме того, сообщалось, что икона была необычайно богато украшена: «В 1875 году была сделана новая, чистого серебра, чеканной работы позлащенная риза на явленную икону Св. Николая Чудотворца. В ней серебра 1 пуд, 20 фунтов и 3 золотника, кроме того до 11,800 штук французских страз, коими усыпана митра и облачение св. Угодника. Стоит риза 4,576 руб. 87 коп.».
Сохранились списки с иконы Николы Промзинского, в основном паломнические иконы второй половины XIX – начала XX века. В Ульяновской области часть списков с иконы Николы Промзинского выявил и описал кандидат искусствоведения Владимир Клавдиевич Цодикович, являвшийся ведущим специалистом по русской иконописи Ульяновского областного художественного музея. Иконы разные: написанные на досках, гипсовые рельефы. В художественном музее Ульяновска находится икона (гипсовый рельеф) конца XIX – начала XX века, на которой указано: «Копия Св. Николая Чуд. Промзинскаго Си губ.».
Икона, найденная И.П. Ахматовым в с. Кремёнки Самарской губернии, ныне Старомайнский район Ульяновской области:
Очевидно, что первые списки создавались алатырскими иконописцами в XIX веке, когда Промзино стало паломническим центром. В предании об иконе упоминалось, что в начале XIX века алатырцы пытались взять икону себе, но она осталась в Промзине. Возможно, после того случая и появился первый список с иконы. На рубеже XIX–XX веков появились печатные иконы (литографии), так как спрос на Промзинский образ среди паломников становился все шире.
Николу Промзинского относят к типу икон Николы Можайского. На Руси икона Николы Можайского стала очень почитаемой, над вратами одной из башен Московского Кремля, – Никольской, есть Можайский образ Николая Чудотворца.
Иоанн Ахматов незадолго до последнего ареста. 17 сентября 1937. Из личного архива о. Владимира (Дмитриева):
Иконография Можайского и Промзинского образов родственная, тем не менее существуют отличия одного от другого. Для Промзинского образа характерны митра на голове святого, сабля в руке, но главными особенностями являются закрытые глаза святителя Николая, а также черное или темное изображение лика и рук. Закрытые глаза и черное или темное изображение лика и рук на списках Николы Промзинского, очевидно, были обусловлены природным материалом явленной иконы – черным камнем. О том, что икона была из черного камня, упоминается в воспоминаниях Надежды Ивановны Пухтеевой (1915–1999) – дочери протоиерея Иоанна Павловича Ахматова (1874–1938), служившего в Промзине в 1923–1929 годах настоятелем храма Казанской Божией Матери, где находилась почитаемая икона: «В Храме, помню, как святыня, хранилась икона Святителя и Чудотворца Николая, вырезанная из черного камня. В праздник, на Николу, ее несли на гору, в часовню, двенадцать человек на носилках».
Надвратная икона Николы Можайского. Никольская башня Кремля. Начало Никольской улицы:
Другой атрибут Николы Промзинского – сабля с расширяющимся клинком в правой руке святого – имеет историческое обоснование. В наиболее раннем известном источнике – записках доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина, посетившего Промзино в 1768 году, сообщалось, что явление иконы Николая Чудотворца произошло при отражении набега кубанцев. В мордовском фольклоре «губанами» (кубанцами) назывались ногайцы. Ногайцы неоднократно совершали набеги на Алатырский уезд, к которому относилось Промзино, во второй половине XVI – начале XVII века, именно к этому отрезку времени относили явление иконы дореволюционные исследователи А. Липинский, И. Токмаков. Однако угроза набегов существовала до начала XVIII века, когда в 1717 году произошло последнее крупное нападение ногайцев до пределов Саранска под названием «Кубанский погром». Икона Николы Промзинского несла в себе отпечаток исторически неспокойного времени и отражала надежды населения Сурского края на защиту.
Следует отметить, что меч (сабля) в руках святого в иконографии – символ защиты верных, для богопротивных же сил – символ погибели. В акафисте Святителю Николаю Чудотворцу можно найти слова, где он олицетворяется со щитом благочестия и с мечом, который уничтожает злочестие, то есть беззаконие и богопротивность: «Радуйся, щите, защищаяй благочестие; радуйся, мечу, посецаяй злочестие».
Никола Промзинский. XIX век. Из собрания А.С. Гордеева. р.п. Сурское:
В надежде на защиту святого и на искоренение враждебных сил, неурядиц и болезней обращались паломники к Николаю Чудотворцу в Промзине. Прибывали целые группы паломников из отдаленных населенных пунктов. И. Токмаков сообщал, что каждый год Николе Промзинскому поклонялись паломники из города Кузнецка за избавление от холерной эпидемии в 1848 году: «И вот они с тех пор исполняют свое обещание ежегодно, совершая здесь празднество Угоднику и нося Его икону на гору для молебствия Ему с водосвятием и акафистом. Из числа их богомольцев бывает более 300 человек ежегодно».
В Промзине, вероятно, отсутствовал должный общественный порядок во время особо многолюдного празднования дня святого, что нередко приводило к несчастным случаям. Профессор Н.Я. Аристов в статье «Предания о местных святынях» (1875) писал: «Стечение народа на богомолье бывает во все лето в с. Промзино значительное, но на праздник святого, к 9-му мая («Никола Вешний» по старому стилю. – Авт.), всегда собирается множество богомольцев, как из Симбирской, так и из окрестных губерний. Многолюдное стечение и усердие к иконе простирается до того, что редкий год на празднике обходится без увечья кого-либо из посетителей, а случается, что и задавливают до смерти детей».
Никола Промзинский. Начало XX в. Из собрания С.Б. Жданова. Ульяновск:
В трагической обстановке произошло поклонение святыне в 1921 году.
Во время катастрофического голода 1921 года, причинами которого стали засуха и разрушенная экономическая жизнь после Гражданской войны, жители Симбирской губернии обратились к Николе Промзинскому. Впервые икону пронесли по многим селам губернии на пути к Симбирску, наряду с ежегодным крестным ходом с Жадовской иконой Казанской Божией Матери. В докторской диссертации искусствоведа Татьяны Юрьевны Пластовой «Творчество А.А. Пластова в европейском контексте» приведены воспоминания жены художника – Натальи Алексеевны Пластовой (1903–1982), как встречали симбиряне Николу Промзинского:
«Наталья Алексеевна Пластова вспоминает, как проносили чудотворную икону Николы Промзинского в засушливый 1921 год по селам Симбирской губернии: «Тогда подняли Николу Промзинского. Какой страх был – никогда, как появился, не уходил Он с горы в Промзине – а тут Его несли крестным ходом от села к селу в город. В каждом селе в церкви Он побывал. Вышли Его встречать всем духовенством города и несметно народу, весь Симбирск, наверное, был <…> Его высоко несли, народ со всех сел, где шел, следовал за Ним, несли на плечах, высоко, весь в лентах – издали, как по воздуху плыл <…> Как увидели, все на колени упали, вопили со слезами: “Заступник, Отче, Никола!”. Все архиереи и священники со всех церквей вместе со всеми на коленях стояли, молились. Стоим все в пыли, а небо пустое, знойное, белое, вроде солнце жжет, а все бесцветно, пыльно, мертво. Как Он подошел, встали с иконами <…> стали молебен служить водосвятный, с водосвятьем, без акафиста. И тут еще молебен не кончился, в небе как бы что-то сделалось, ударил тяжелый гром. Все стояли на коленях, с иконами. И взмыла туча, и ударил ливень, и толпы народа шли полем под реками, все хоругви, иконы плыли под дождем. А дождь был как река, хлестал, и хлестал, пока крестный ход, уже в Симбирске, не стал делиться и расходиться по церквям».
Образ Св. Николая Чудотворца в Промзино. Богоявленский храм с. Прислониха:
Почитание Николы Промзинского продолжалось до 1929 года, когда были арестованы все священнослужители в Промзине: настоятель Иоанн Павлович Ахматов, два священника и два дьякона. По воспоминаниям дочери И.П. Ахматова, суд над промзинскими священнослужителями прошел 19 декабря 1929 года в день праздника Николы Зимнего. Имущество Ахматова было конфисковано, а его самого повели пешком в Ульяновск в тюрьму, впоследствии отправили в лагерь под Самару, из которого его освободили в 1931 году. 24 декабря 1937 года Иоанна Ахматова вновь арестовали, уже в Мелекессе, он был осужден и 18 февраля 1938 года убит в подвале горотдела НКВД в Ульяновске. Внук Иоанна Ахматова – протоиерей Владимир Константинович Дмитриев, настоятель Богоявленского храма в Прислонихе, указывает, что безымянная могила его деда находится в Ульяновске у моторного завода, не существовавшего в 1938 году, в том месте тайно хоронили репрессированных людей. Справедливо, если там будет установлен мемориальный знак.
После ареста промзинских священнослужителей уничтожению подверглось все, что было связано с паломничеством. Вот как об этом вспоминала Н.И. Пухтеева: «Наступила весна 30-го. Узнали, что в Промзино взорвали церковь, разрушили часовню на Белой Горе и засыпали родник...».
Промзино в 1931 году переименовали в Сурское, очевидно с целью забыть старое название села, с которым связывали почитание чудотворной иконы. Икону Николы Промзинского увезли. По словам сурского иконописца Александра Степановича Гордеева, ее увезли в Самару, являвшуюся центром Средневолжского края. Его попытки найти икону в самарских музеях не увенчались успехом. Следы ее пропали. Сохранилась ли икона? Находится ли она в хранилище какого-либо музея страны? Возможно, икона была продана заграницу, так как экспортная торговля иконами существовала при советской власти в 1920–1930-е годы.
Св. Николай Чудотворец. Начало XX в. Свято-Богородице-Неопалимовский храм. Ульяновск:
Во время Великой Отечественной войны политика советской власти в отношении Русской православной церкви изменилась. Первое послевоенное паломничество на Никольскую (Белую) гору, очевидно, было невероятным событием и по количеству людей, и по их эмоциональному состоянию после одержанной Победы в войне. 21–22 мая 1945 года на Николу Вешнего в Сурском собралось более семи тысяч человек из Ульяновской области и Мордовской АССР, они совершили моление с пением и собрали пожертвования в фонд помощи детям фронтовиков.
Александр Гордеев помнит, как проходило празднование Николы Вешнего в Сурском в послевоенные 1950-е годы, когда не было уже почитаемой иконы и часовни на горе, но живы были люди, знавшие и саму икону, и старые традиции ее почитания. Накануне дня празднования прибывали паломники, священники, в том числе из Мордовии, многие располагались прямо в лесу, ночью лес был ярко освещен из-за многочисленных костров. Ночью и утром на каждом святом колодце проводили службу священники, после чего люди совершали омовение. 22 мая, отмечает иконописец, «гора была как муравейник». От центра села до самой горы сидели безрукие и безногие инвалиды, среди них участники Великой Отечественной войны, некоторых везли на тележках. Приходили прокаженные. К святым колодцам приводили бесноватых людей, сдерживаемых в узах, для того, чтобы окропить их святой водой.
В 1960-х годах празднование Николы Вешнего в Сурском стали запрещать власти, очевидно в русле хрущевской антирелигиозной кампании, милиционеры задерживали паломников и увозили на автобусах. А.С. Гордеев был свидетелем того, как однажды трактор с бульдозерным отвалом стал срезать верхушку Никольской горы и как чуть этот трактор не опрокинулся, из-за чего водитель убежал с горы в панике.
В 1990-е годы при симбирском епископе Прокле (1943–2014) началось восстановление святынь Никольской горы. А.С. Гордеев совместно с Николаем Аркадьевичем Пластовым (1930–2000) создал эскиз креста, установленного в 1992 году сурскими художниками на вершине горы. Расписывал Александр Степанович внутренние стены часовни: написал четырех евангелистов и четыре иконы. Часовня была восстановлена в 1997–1998 годах при финансовой помощи гендиректора ЗАО СП «Нафта-Ульяновск» Виктора Ивановича Евстифеева (1952–2019) и политической поддержке депутата от Сурского и Карсунского районов, председателя Законодательного собрания Ульяновской области Сергея Николаевича Рябухина. Общее руководство строительством осуществлял протоиерей Георгий Васильевич Шенгур, с 1997 года служащий в Сурском. В 1998 году рядом с крестом на вершине горы была установлена стела, как указано на ней: «усердием Самарских прихожан».
До 2000 года в Сурском была молельная комната в доме, где ныне располагается мастерская А.С. Гордеева. В 1999 году, после 19 заседаний Арбитражного суда, церкви было передано здание, которое было отстроено под храм Николая Чудотворца. Первое богослужение состоялось на Рождество 7 января 2000 года. Для того чтобы храм принял необходимый облик, были построены алтарная апсида и колокольня. В 2000-е годы благоустроены святые колодцы, созданы купальни.
В настоящее время святые места в Сурском возрождены, но главной святыни – явленной иконы, к сожалению, нет. В храме и часовне есть иконы Николы Можайского. В некоторых церквях нашей области и соседних регионов можно увидеть старинные образы Николы Промзинского. Например, в Свято-Богородице-Неопалимовском храме Ульяновска находится необычная икона Николы Промзинского начала XX века: святитель изображен стоящим на берегу Суры, на дальнем планегора в Промзине с часовней, глаза святителя полуприкрыты веками, лик смуглый. На обороте иконы имеется надпись: «1917 года, марта 17-го. Пожертвована в обитель св. прав. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев». Соловецкая Зосимо-Савватиевская мужская пустынь в XVII–XVIII веках находилась выше Симбирска, в 1909 году была возрождена, но просуществовала до начала 1920-х годов. После закрытия пустыни икона Николы Промзинского оказалась в Свято-Богородице-Неопалимовском храме.
В современной иконописи образ Николы Промзинского нередкий. В 2018 году икону Николая Чудотворца Промзинского написал А.С. Гордеев для восстановленного на народные пожертвования Богоявленского храма Прислонихи. Очевидно, как и в деле строительства храма в Прислонихе, необходимо участие руководителя области, чтобы найти следы утерянной древней реликвии нашего региона. Как написано в Ветхом Завете в книге Екклесиаста: «Время разбрасывать камни, и время собирать камни».
Антон Долматов
«Мономах», №6, 2019 г.
